孔望山——佛道兼容的灵虚圣境
导读：孔望山人文荟萃，有以中国最早的东汉末的佛教摩崖石刻为代表的众多宗教遗迹，有始建于唐代原名龙兴寺的佛教庙宇———龙洞庵，还有“承露盘”、“杯盘石刻”等多处道教遗迹，有见证古代连云港为南北要冲的军事城堡———宋代古城，以及大量当地官吏、文人墨客登临赏游所留下的“龙洞庵石刻群”，无愧为一处佛道灵境。
作者 费永春 王军先
孔望山，因孔子登临观海而得名。2500多年前，孔望山属郯国，郯国又是鲁国的附属国。孔子共三次登此山望海，第二次是由海路登山的。他认为东夷不同于南、北、西“三方”，有“仁贵之化”。他来时需要乘桴槎渡海，敢于跟随他冒这个险的弟子只有武勇的有点鲁莽的子路，所以孔子感叹说：“乘桴浮于海，从我者，其由（子路）也欤！”这次旅行，使孔子再次登上了孔望山。后来，孔子在辅佐鲁定公于夹谷山会盟齐侯的时候，又第三次到孔望山望海。
关于孔子登山望海，有一个有趣的民间传说：当年孔子来郯国，准备向东夷人传播“礼乐”，即关于礼貌的学问。当时孔望山为大海包围。孔子登上孔望山，看到山下海滩上有无数招潮蟹在不停地挥动大螯，向前爬行。孔子非常惊讶，以为这些螃蟹正在向他挥手致敬。他转过身，对身边的弟子说：“这里连螃蟹都知道礼貌，我还有什么可讲的呢？”于是便起身回鲁国去了。
从此，孔望山成为历代文人登临聚会、望海怀古的地方。昔日山顶建有孔望亭，后废。今人为了纪念孔子，在山顶塑了“孔子望海”雕像。山顶上祭祀东海君的怀盘石，也被人们传为孔子所用的砚石。
孔望山摩崖造像与将军崖岩画合称“海州二刻”。这一胜迹，位于孔望山南麓两端的断崖上，依山就势雕琢而成。东西长1.85米、上下高约9.7米的范围内刻有百余尊大小不等的浮雕神像，最大的高1.54米，最小的仅10厘米，内容与佛教和道教有关。在造像群东南侧不远处，有一汉代高大石象，四足均踏仰莲一朵，它体形雄健浑厚，神态温良驯善。石象身上浮雕着一个象奴，手持驯象钩。以钩驯养家象属汉代常见之术，驯象用钩与大象则常见佛家经典和佛事活动之中。石象蹄足上的仰莲雕刻，暗含着释迦牟尼“乘象投胎”的佛本故事的内涵，它和摩崖造像中“舍身饲虎”、“涅槃图”等佛本故事和佛教故事，共同组成了早期佛教传入、佛道交糅的社会生活画面。往南较远处的山脚下伏卧着一汉代圆雕石蟾蜍，俗称“镇海神蛙”，呈伏地待食状，好像只要有飞虫临近，便会纵身跃起，扑将过去。战国秦汉，直到魏晋，蟾蜍一直被人们视为神物，是避五兵、镇凶邪、助长生、主富贵的吉祥之物。对有着超自然的神灵信仰的人们来说，只要是免灾降福的，佛祖、上帝、道尊与蟾蜍是没有什么区别的。
明清时，这里就成为有名的人文景观，并见于地方史志及登临者留下的勒石题记和诗咏中。“孔望山石上有车辙马迹，峭壁岩嶙，有诸贤摩崖像，冠裳甚故，如读汉画”的历史文献记载，反映了前人对孔望山摩崖造像内容与成像年代的初步认识和直观印象。
孔望山汉代摩崖造像为我国最古老的石窟雕刻，其造像年代大约始于东汉。通过对孔望山摩崖造像大规模地进行考古调查和考古发掘，证实了摩崖造像群属佛道交融的造像，并发现造像前的建筑基址及相关建筑遗物，丰富了孔望山遗址作为中国早期宗教崇拜与活动场所的深刻文化内涵。
石象永平四年确切纪年的发现，不仅使多年来考古界、历史学界有关孔望山摩崖造像时代的“东汉说”、“魏晋说”、“唐代说”的纷争取得统一的年代结论，而且改写了中国佛教史、佛教艺术史，使佛教传入中国、佛像雕造的时间大大提前，更加确立了孔望山摩崖造像是迄今为止我国最早的佛教摩崖造像的历史地位。
摩崖造像群是一组既有佛教内容又有道教内容的造像群，是我国迄今发现最早的东汉末期的佛教石刻艺术，佛教内容有佛、菩萨、弟子、力士和供养人图像，故事以释迦牟尼佛本生和本行故事为题；道教内容主要表现道教的神仙崇拜形象。
孔望山以摩崖造像为代表的宗教类遗迹，佛、道并存，而以道教为盛，是符合佛教中国本土化的历史实际的。道教作为土生土长的宗教，讲究的方术神仙之学，追求的是长生不老和羽化成仙之道。秦汉时期，在上到皇帝下至平民大众中很有市场。道教在西汉前期一度成为治国的根本指导思想。
西汉末年佛教传入中国。一种异域文化，要得到人们的认同和地位的抬升，是需要一个长期的过程。而佛教与道教一样有神仙极乐世界的美好描述，有摆脱人生苦恼，成仙成佛之道，再实际一点的是祈福免灾的现实功用。这样一种共性，加上中国早期教派意识还不是那么强烈，佛道并行，甚至共存于一处宗教信仰场所既是一种正常，亦是一种必然。
孔望山摩崖石刻中东汉时期佛教题材内容的发现，将中国摩崖佛教石刻上推了几个世纪，比著名的敦煌莫高窟还早200多年，被誉为“九州崖佛第一尊”。
孔望山造像所处的鲁南苏北地区是汉画像石艺术的起源地，也是汉画像石艺术发育最为成熟、图像最为丰富的中心区域之一。汉画像石艺术中特有的两种艺术手法是孔望山摩崖造像得以出现的技术保证。赵朴初先生在看过孔望山东汉摩崖造像摄影题诗道:“海上丝绸路早开，阙文史实证摩崖。可能孔望山头像，及见流沙白马来。”
佛教在汉代的传播有两条途径，一是从宫廷由各级官吏带到地方；另一是东汉末年在洛阳开始建立的僧伽教团，以传教为职业，译经讲道。道教是以泛神崇拜为基础的宗教体系，从而决定了它的神仙体系是一个开放和不断扩容的组织，如果某一对象能满足或被赋予“祈福”、“长生”等能力，就存在被接受为神的前提。在汉代宫廷中，佛被看做仙人，与黄老同祀，佛教也成为西汉以来宫廷中道教的一种。
“杯盘刻石”也是当时人们普遍祭祀道教崇敬人物的祭器。这两处重要的石刻遗迹位于孔望山主峰顶上，高高在上，极目远眺，一览无余，给人飘然出世之感，实为理想的饮仙露美酒、求仙拜仙和修炼成仙的绝佳场所。
造像群前不远处的台地上，有一处成规模的建筑基址，有汉代绳纹瓦片和云纹瓦当出土。这些发现至少可以告诉我们，在汉代孔望山摩崖造像群之前的地方，存在着建筑，结合周围的同时期的石象、石蟾蜍等具有宗教因素遗物和此处强烈的道教信息，汉代此处存在着一座宗教性质的建筑而不应是普通的世俗建筑。在道教中，老子为“大老君”尊为后圣，其下的东海君为古东海之神，被奉祀于“东海庙”。传世汉印有“东海庙长”，为三、四百石官吏（相当于东汉—小县之长）之印，表明东海庙是东汉时期由官府管理和一处极为重要的道教庙宇。宋代赵明诚所著《金石录》收录了东汉熹平元年（公元172年）《东海庙碑》碑文。该碑的碑座据有关考证是孔望山脚下的石碣形碑座。总之，从自然地理环境、文化因素、历史记载和目前的考古发现，早期道教的重要遗存———“东海庙”应当就在孔望山遗址之中。表明连云港地区应当是东汉海滨地区的道教活动中心。
孔望山风景优美，景色宜人，既有鸟语花香，又有古刹钟鸣。古圣贤像和宋代古城所释放出浓郁的历史文化气息，是极佳的登临玩赏之地，再加上近邻古海州城，地方主政者与文人墨客纷纷来此游历，留下了众多的刻石题记，留下了段段佳话，成为孔望山历史遗迹中的一颗颗明珠，丰富了孔望山的文化内涵。宁静、幽邃的孔望山，不仅是佛道交融的灵虚圣境，更成为人们乐而忘返的游乐天堂。
【延伸阅读】黄老之学>> 黄老之学是中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。(编辑：李帅)
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